【编者按】凯丰配资
溯三千年文明之源，寻八百载周礼之魂——写在《周朝三京朝祚长》刊发之际
周，不仅仅是青铜器上斑驳的铭文，也不仅仅是史书里泛黄的章节。它是一个奠定了华夏民族精神“底色”与社会结构“骨架”的伟大时代。当我们今天谈论“家国天下”、“敬天法祖”、“民本思想”、“礼乐文明”时，其源头活水，皆可追溯至那绵延八百载的赫赫宗周。
2024年，周原遗址的重大考古发现荣膺“全国十大考古新发现”，再次将世界的目光引向这片文明的肇始之地。历史的回响，是时代的叩问：我们从何处来？我们的文明基因为何如此独特且坚韧？我们又将如何走向未来？
姬英明先生以宗族传承与考古实证双重维度，首度系统诠释岐周、宗周、成周三京建制背后的治理哲学——这不是简单的都城迁移史，而是华夏文明从"神权天命"向"道德人文"转型的文明范式革命，更是"礼序乾坤·乐和天地"的中华治理智慧集大成。
姬英明先生，不仅是一位历史探索者，更是一位以“华夏道统”传承为己任、毕生致力于光大华夏道德文明的践行者。他所传承的“姬氏道德经”、“冬至中华年”等文化主张，皆源于对中华文明根脉的深刻体悟与重塑民族信仰的宏大愿景。本文，集中体现了作者是如何运用其独特的文化视角，来审视和解读我们文明的奠基时代。它超越了对岐京、沣镐、成周三座都邑的传统考据，而是以一种“文明战略”的高度，将其视为周人“尚德圣道”治世理念在空间与时间上的伟大布局。文章的思想价值在于，它构建了一个“信仰中心（岐京）-政治中心（沣镐）-战略延伸（成周）”三位一体的动态历史模型，深刻揭示了周朝长达八百年国祚背后的制度韧性与文化向心力。
其文明价值则更为深远。作者通过对“三京”的解读，向我们展示了中华文明与生俱来的特质：它是一种“道德驱动”的文明，以“德”为立国之本，以“礼”为社会秩序；它是一种“天人合一”的文明，始终将人间秩序与宇宙规律相协调；它是一种极具远见与延续性的文明，其顶层设计早已为后世数千年的大一统格局埋下了伏笔。这不仅是对历史的精妙阐释，更是对我们文化自信之源的有力证明。
作为以“弘扬中华文化，共创全球华人精神家园，促进国际间文明交流互鉴”为己任，的国际传播平台，中华网深感责任在肩。我们不仅要记录历史，更要激活历史；不仅要展示文化，更要探寻文化的精神内核。刊发此文，正是我们践行这一文化主张的体现。我们相信，对中华优秀传统文化的最好传承，就是用当代的视野、思想的深度去重新激活其文明的生命力和创造力。
后续，我们将启动“华夏道统·文明新声”系列文化专题，并将邀请诸多对中华文明怀有深厚情感与独到见解的学者大家，共同就中华文明的源起、《道德经》的智慧、黄帝文化的根源、诸子百家的思想遗产、考古天文学的系统性研究等核心议题展开深入探讨。现在，就让我们跟随姬英明先生的笔触，穿越时空，重返那“周虽旧邦，其命维新”的辉煌时代，去感受那份贯穿古今的文明力量。
撰文:藏之
周朝分为宗周和成周两个阶段，是中华道德文明的成熟期，以宗法约人主，以德礼贯天下，是中华历史上朝祚最长的朝代。周朝道德思想大成，又道裂而为百家，是中华诸子思想大爆发的时代。在外，为中华在世界上赢得礼仪之邦的美誉；在内，开创了三千年来行周礼的中华文化根基。
黄帝纪元4721年，也就是西历2024年，我在“英明说道”系列第一季与罗安宪教授的对话二十讲中，就谈到了周朝发展的三个阶段，以及与此对应的三都（京），即岐周周原（岐京）、宗周（沣京、镐京）和成周（东周洛邑）。黄帝纪元4722年，即西历2025年4月，周原考古遗址被公布为全国十大考古发现，真是机缘巧合！这是新时代中华文明探源的大事，也是我们重新回顾周朝社会治理成败的契机，更为我们打开了以“尚德圣道”思想引领人类文明升华实践的大门。
周原遗址博物馆（姬英明先生与宝鸡考古研究所辛怡华所长）
一、周朝发展的三个关键时期
回顾周朝的创立与发展，经历了三个关键时期。一是古公亶父率领周人及盟部从豳地迁到西岐，也就是周原一带，逐步发展起来。从古公亶父“率西水浒，走马来朝”，到文王之父姬历被商王封为牧凯丰配资，率师十三年破鬼方，又被商王封为一等候伯，旋而祭天。文王在父亲被祭后，承伯侯之爵，发奋图强，以德化民，有天下三分之二。后被囚羑里城七载，获释后封关自立，建立岐京。这是第一阶段。
第二个关键时期是文王自羑里城返回岐周，随即封闭孟津关（今函谷关），断绝与殷商的隶属关系，在岐京号令二百邦国，同时在沣河建立沣（中）京，取意“天下之中”，积极筹划剪商大计。文王归天三年之后，二儿子太子姬发一战而剪商成功，建立周朝，同时在沣（中）京对面建设镐京，正式开始了宗周时代。
第三个关键时期是成周，也就是史称的东周。但是成周的王城洛邑不是在东周时建立的，而是于成王时期，由周公姬旦负责建设的。成周（东京洛邑）是武王谋划的，武王驾崩后，周公佐政成王。适管叔、蔡叔联合商纣王之后武庚暴乱，由于成王年幼，周公带兵平“三监之乱”后，建造了西周的第三个京，也就是成周洛邑，之所以叫成周，是周成王在位时凯丰配资所建也。当然，历史的演变令人猝不及防。当西周传到第十二王周幽王，从太王算起已经传了十五六代时，因为周幽王的妄乱，宗周的镐京被幽王的老丈人申侯引戎狄入关而付之一炬，周幽王身死，太子不得已东迁成周，史称平王东迁，开启了东周时代。洛邑顺理成章成为了东周的王城，延续了周朝的朝祚。
二、三京的主要建设主体、功能用途和文化意义
以上简单回顾了周朝的三个关键时期以及对应的政治中心，即三座京城。最早的是岐京。最重要影响最深远的是沣镐京。东京洛邑后来在西周生死的关键时期，给平王东迁留下了腾挪空间，顺理成章成为了东周的王城。
（一）岐京
岐京，从建设主体看，是古公亶父（太王）率部从豳地出陇山后始建，被文王所继承。对应的是岐周时期，或者是先周时期，是周朝建立之前的国城，西周建立之后，作为宗庙之地一直延续使用到了西周结束。
岐京在宗周时期，是周人太庙之地，也是退休了的宗公养老、逸老的贵族封国之地。当然这里的封地都很小，最大不能过五里、中等的三里、小的在一里以下。后来没有地了，封的国就更小了。周朝王畿之外大的封邦，他们有封地，由下一代负责打理，但爵位继承者要居住在这里。周朝实行的是一朝天子一朝臣制度，一代天子退位后，其三正公、四辅公、六卿公都要退位，除三正公、四辅公由下一代杰出子嗣继承外，六卿公要由当朝天子遴选，与新的三正公、四辅公共同组阁，辅佐天子治理天下。这些退下来的臣公是不允许住在镐京的，他们只允许回到岐京，在自己的封国里安享晚年。他们不被允许居住在镐京，是为了防止他们干涉朝政，影响新的执政团队做出政令决策，这是周朝的治理制度。正是由于这种安排，岐京也成了西周治理思想的发酵地，他们退休以后还可以在周原封地里祭拜祖先，思考为政得失，以教子孙，既能为王朝的治理贡献力量，又与王权中心保持适当距离，避免干政的危险。岐京不只是姬氏退休宗公的居住地，还是所有被周天子封国的华夏古老大宗族获封贵族宗公的居住地，包括炎黄、大禹王、尧、舜、微子等后裔有爵位的小宗封公。
岐京完整反映了宗周崛起到衰落的全过程。从缔造周朝的重要人物看，古公亶父始建，壮大家族，被当时习惯吃人的商王朝所接纳，被封为最低的外放爵位——公。太王（武王追封）励精图治，注重德行涵养，后代大儿子泰伯、二儿子仲雍、小儿子姬历等一直在这里生活，带领周人发展。当太王因天降圣人姬昌之故，欲传大位于姬昌父姬历时，泰伯、仲雍主动披发纹身，放弃继承权，到天下去教民稼穑，普及宣贯周人的德化思想。姬历承绪古公亶父的爵位后，进一步被封为牧爵，率师替商王征伐鬼方，十三年而成，被封为二等侯爵，但也因为暴露了周族战力，引起商王警惕而被活祭。之后姬昌以27岁的年龄继承侯爵之位，接受商王赐婚，才被放回西岐。姬昌经历了青年丧父及“帝乙归妹”后与姒姓联姻，晚年痛失长子伯邑考，被囚羑里城等等困厄，这些历史事件都发生在岐京周原。
不仅如此，周原还在宗周建立后，担负起了太庙祭祀、抚恤宗公、宗法约人主的重要作用。这里是宗周的太庙所在地，宗周之治有三大核心，一是宗法制、二是嫡礼制、三是分封制。宗周建立之后，岐京这里是周原的兴起之地，有周人的太庙，还有退休后在这里养老的宗公贵族，这里是宗法制的主要体现。其管理者主要是宗正、宗直，宗正就是朝廷里退下来的太宰，是文王的二弟南虢家族在这里掌管和料理宗族事务，宗直就是聃公家族的历代天子之师。他们在这里负责思想、祭祀、规范退休的臣公贵族。直到宗周在周幽王时被戎狄所毁，岐京也同时被毁。
周原遗址发掘区域示意图
（二）沣京镐京——宗（西）周
接着我们说沣京镐京。沣京，应该叫中京，是天下之中的意思。沣京是文王从羑里城回来后修建的。文王是继伏羲之后到周朝时最高明的大风水师，他认为天下之中是在八水环绕的南山之下，就在当时的沣河之畔，建设沣（读中）京。文王当时看到殷商气数已尽，从羑里城回来后立即封了孟津关，断了和殷商的隶属关系。同时，为了代商之后的统治准备，岐京偏狭，所以在更有利于天下治理的沣（中）河附近择地建城，称为沣（中）京。武王伐纣成功之后，又在沣京的旁边修建的镐京。镐京包裹着沣京，连成一片，规模应该在数千万平米，作为天下之中，是真正的王畿之地，也可以叫都城。
沣京镐京是宗周的王城，是天下之中，是西周王权的枢纽，是西周政令发布的中心，是真正奠定了中华文明史上“礼仪之邦”美誉的大成之地，也是创下有史记载“四十年无一狱”的“成康之治”的政治美好时代。有九坛八庙，九宫八殿，宏大有序，祀天祭祖。庙堂，朝堂，部堂，学堂，政治清明。总体上可以说，以沣镐京为都的西周是中华历史上少有的治世。
不过，人的贪欲会伴随着人类的存在而存在，文王“以六德制人妄欲”的理想在西周末期就频繁遇到了挑战。在沣镐京就出了西周的两大妄人，一个是周厉王，一个是周幽王。周厉王的乱政妄为引起了“国人暴动”，周厉王被驱逐出王城，逃到了今天山西境内，到死不能回京，死了也不被我们祭祀。他的孙子周幽王更加妄乱，最后毁了宗周庙堂，也废了沣镐京，使之付之一炬。
（三）成周洛邑
洛邑（东京）是西周建立的第三个都（京），前面说过，洛邑的建立是武王的规划，成王在位时，由周公旦督建完成的。
武王一战而剪商成功，天下归周。地域辽阔，广袤的东边需要纳入王化之地，当时武王借鉴黄帝有四都，大禹王有两都，大邑商只有一都，所以他审时度势，认为西周要治理好天下，需要三个都城，于是就交代给了周公。但天下初定，镐京建设正繁忙，无暇他顾。武王在位时间又有点短，三年而崩。所以周公在平了“三监之乱”后，没有来得及返回镐京，直接在洛邑又建一都，安顿王师，震慑东方新纳入宗周治理的广大地区。
西周的治理经过了文王、武王、成、康、昭、穆、共、懿、孝、夷、厉、共和之治、宣等十数代，到周幽王时，毁了庙业，西周殇断，镐京被烧掠，秦侯护送平王东迁洛邑。东周登上了历史舞台，洛邑正式成为东周的京都。
（四）三京规模递变与周原的文化核心地位
从三京的规模看，岐京最小，镐京最大，成周的规模从大逐渐变小，到最后的一任周赧王时，成周就只剩下王城、粮仓和宗庙了。从岐京的规模看，在太王时期规模应该不大，乃至到王季（武王追封）时期，可能就几十万平米，但是到了文王时代，规模应该在百万平以上。宗周的中京是文王时始建的，规模一开始就比岐京大，到武王修建镐京后扩大到了几千万平。岐京周原最重要的文化意义是塑造了中华文明的德治思想。经过不断发展、实践与完善，形成了中华文明的筋骨，缔造了中华文明的脊梁。
（五）三京驻军：建制规模与战略职能
从驻军规模看，岐京二师、镐京六师、成周洛邑八师。岐京二师主要是保卫太庙、宗公、宗正，宗直等；镐京六师主要是护卫王城；成周八师是野战精锐，负责监理天下，推广王化。周朝的师按规定是每师一万人，实际上后期只有五千人，像岐京这里可能就只有三千人了。
岐京仪仗马车铜制轮胎
（六）岐京周原：中华德礼思想的摇篮
岐京是周文化形成的关键时期，而且在整个西周时代都是非常重要的信仰思想文化核心，因而也是中华文明核心思想形成之地。中华文明尚德思想的形成是《文王德经》所体现出来的，但其肇始于华夏圣祖伏羲女娲，经神农炎帝、历代黄地，到华夏圣宗轩辕黄帝一合炎赤，又到大禹王，最后在周文王时代终于大成，而道德思想正是中华文明的底色。
（七）德礼文明的深远影响：从经典思想到社会建构
西周的德礼思想使得中华文明在西周时代灿烂地盛放于世界，更长期的影响着中华广大的乡村和城市，长久的塑造着民族的心性。我们的诗文、成语绝大多数来源于《易经》《道德经》《诗经》《庄子》《文子》等等，科技、数学、几何来自于墨子的《墨经》《墨辩》及周人的《周髀算经》《考工记》《九章算术》，这些经典都来自于周朝。中华广大的疆域内几千年来遵行《周礼》《礼记》，指导着人们的婚丧嫁娶等礼仪伦常。周朝的官制影响了后世的官制设置，其三正公、四辅公、六卿公、二十八司等分工职司制度，直到今天来看，依然不算过时，尤其是其分工司职制度，对治理天下事务的概括与分类治理依然有很重要的参考意义。
（八）华夏道统的奠基：西周时代的体系构建
西周是华夏道统架构体系的形成时代。华夏道统架构体系是中华优秀传统文化的代表和集中体现。“中华道统”架构体系，既具有原生性、系统性、高维早熟性的独有特质，又具有不间断发展与传承的四大特性，这就是独立性，开放性，发展性，实践性。这些独有的特质正好是中华文明和其他文明的关键区别。这种不间断发展与传承的四大特性也是四位一体，一体四面，且须臾不可分离的，详细讨论参见愚“华夏道统架构体系”文章。
三、重返岐京周原：探寻文明根基与时代价值
以上我粗线条地讲了周朝三京的概况以及对中华文化的影响，今天我们在岐京周原，我还要围绕岐京的历史地位、岐京的存续过程、真实的周原三个方面总结一下。
从前面的讲述中，我们对周朝的三个历史阶段、三京的建设、政治功能和文化意义有了基本的了解，综合而言，我们已经得到了周原的主要轮廓。今天中华文明走到了历史的关键时刻，东西方文明的冲突表明，人类整体面临着何去何从的关键拐点。站在周原，站在曾经创造了中华文明里程碑的重要历史节点，我们要从周原寻找中华文明新的上升养分，为人类整体的升华寻找新的力量源泉。
（一）、周原德礼文化的历史地位
岐京的历史地位，周原这片土地诞生的德礼文化，是中华文明的根基。今天我们在周原——岐京，我就想起从古公亶父、泰伯、仲雍、姬历，再下来是文王姬昌，伯邑考，太子发，周公、聃公以及文王弟弟虢公等人杰们，他们都诞生在这里并生活在这里。这里奠定了我们中华礼仪之邦，奠定了中华文明的脊梁，奠定了中华的文脉存续。后来，即便是暴秦崛起，出现了商鞅这样的恶魔，中华文明也不至于堕落到万劫不复，不至于堕落到像查理曼的祖上：维京海盗一样吃人的时代。
从文武先圣到姜太公，再到周公，召公、毕公、都是开朝的功勋。后面才有了成康之治，给我们制定了礼约制度，使中华这片广袤的土地上，有了礼约文明。哪怕这3000年来，城头变换大王旗，中国的乡村依然保持着活力，依然保持着华夏人原本的生活方式，依然保持着华文明的礼仪廉耻，依然保持着华文明的骄傲。
周原这片土地诞生的德礼文化，是中华文明的根基。周原这片土地是诞生了华夏后来的筋骨，给华夏铸造了脊梁，也是华夏文化鼎立于世界，也是华夏文明到今天依然能被世界其他国家，其他邦国、其他学者、其他专家、其他的一些后人研究和膜拜的原因。我老家就是这个地方的人。有可能对这一片太过于熟悉，我不能自卖自夸，我上面说的这些话都是真心话。
（二）、岐京的独特功能与制度安排
岐京是周太王古公亶父从陇山豳地出来后发展起来的，在文王时代成为当时的京，也就是文王向西边诸侯发号施令的中心。在武王剪商成功，把天下之中放到沣镐京后，这里成为周人宗庙和宗公等贵族的退养之地，直至西周结束。
周人是从这片原上出发的，最后的周人成功了以后也没抛弃它，不但没有抛弃它，还把这把这片原变成了贵族聚集的地方。周朝的制度是一朝天子一朝臣。你只要退休了，上一代天子一崩。下一代天子一继位，人家自己搭班子，上一朝的那些臣公全部都得退回来，退到哪里？退到周原这里。周天子会在这里给你封赏，以你的功劳给你封赏一块土地，是一里大呢，还是半里大呢，还是一个庄子呢，还是一个三里大的封国，让你在这里安度晚年。你的后代可以继承你这个封地，继承你的爵位，继承你活的时候的薪水。这个是周朝的制度。
（三）、真实的周原历史图景
世界对周念念不忘，那么真实的周原是怎么样的景象？我看到这里挂着国际研究中心的牌子，周朝是中华文明史上最辉煌的一朝，文王把阴阳宗给转化成了道德宗，给我们留下了《文王德经》；出现了人类思想史上不可逾越的丰碑——老子的道德思想；以及道裂而为百家的诸子思想大爆发，至今为世界所仰望。在中华大地，“三千年来行周礼”，礼仪之邦的美誉贯通古今，蔚为大观。周原作为周文化的诞生之地，自然值得好好研究。
周原这片地方在周朝的时候应该是非常繁盛的，中国的很多青铜器，包括中国青铜器博物馆的，青铜器大都是周朝的，都是从这片原上出土的。这片原上住的不仅是周人的贵族，也有商人和其他圣人的后裔。在天下有封邦的，在这里都有国，他们的后代也在这边住，因为他们当年都是被分封过来的。哪怕这个院子只有长100步宽100步，这个都叫国，小国也是国。封一个国，还给封一个姓。你在这里可以和其他的贵族谈经论道，喝茶养生，司棋博弈，喝酒养性，逍遥快活。这都是你祖上给你的荫德，这都是周朝体恤功勋的方式。周人最怕的就是后来很多世家推崇的“三朝元老”这种，因为老而不死是为妖，说的是这些老臣，而不是说一般的老人。因为这些臣如果退了以后还在镐京指手画脚，那新的天子臣公还怎么干活？干不了！政令行不通！一朝天子一朝臣，他们退了后在这个地方，可以当一个逍遥仙，当一个长寿翁，当一个富家翁，在这里颐养天年。
这对政权也是好事。新的天子上位了，他有自己的卿公，三正公四辅公虽然是继承的，但也是和新天子一起成长起来的，因为他们小时候就被选送到一起学习、陪伴、成长，而且新天子可以选六卿公，其中最起码有两个卿公到三个卿公在那里控制军队，所以你看虽然西周崩了，沣镐付之一炬，但洛邑还在，天下还是周王的，所以平王还可以在那里立朝。
当然这里的二师虽说是宗正宗直管着，但实际上还是天子号令。在宗周初建的时代，周原一定是繁荣美好的、上升的，这里的二师也充满了虎虎生气。但是经过三百多年后，到周幽王时期，这一块的军队绝对变成绣花枕头了。经过了十多世，纨绔多了，吃空饷的多了，根本形成不了战斗力，面对能把镐京六师攻破的戎狄，这两个师就成了仪仗队，啥都不是了。那周原这一块在西周幽王时期就成了非常惨烈的一个地方，这里的贵族最后不得不迁离了这里。这一片土地的贵族，有一些先去了洛邑，有一些逃到了山里，还有一些人逃到了其他的地方。来不及逃的或者不愿意走的就非常悲惨，宗庙的祭器，埋的埋，砸的砸，分崩离析了。随着平王东迁，这里就败落了，成了残破荒凉的故城。
四、结语：从周原汲取走向未来的文明力量
一个文明的价值，真正重要的是信仰，是我们敬天法祖的信仰，是看不见的思想、历史与文化。周原是周人兴起的原点。是太王古公亶父、是泰伯，是仲雍，是姬历，是圣王姬昌，是大公子伯邑考，是太子发，还是周公、召公、毕公、聃公等人杰，在这里塑造了中华文明的根基，鼎立中华文明的高度，使之大放于天下。
这是真实的岐京周原，也是我了解的这一片土地在周朝那个历史时期的荣耀与败落过程。今天来到周原，看到这里依然保持着周人吃饭的习惯，手擀面，臊子面，保持着自己的菜系，还有自己的语言，还有自己的脾气。我认为这个地方依然还有当年周人的那一种尚德、那一种旷达，那一种忠勇，那一种大义。
这就是赫赫宗周，万邦之方！
这就是赫赫中华，万方之中！
这就是周原！
黄帝纪元4722年6月13日
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